Call for Offers: Editing & Proofreading

Date: 16 June 2017.

Call for Offers

Rosa Luxemburg Stiftung North Africa

Return tender to:

Rosa Luxemburg Stiftung North Africa Office

Rim Ben Zina

Office and Purchasing manager

North Africa Regional Office

Rosa Luxemburg Stiftung

23, Avenue Jughurta,

Tunis 1082

Tel: 52.688.099

Email: benzina@rosalux.org

1. Purpose

To provide the Rosa Luxemburg Stiftung with services in the English, French and Arabic languages in the following areas of expertise:

• Proofreading
• Editing

2. Contract details

The selected companies/individuals will be awarded a framework contract for one year with two possible extensions of one year each, and on the condition that the selection criteria (below) are continuously met. Tenders must cover all of the areas of expertise listed.

3. Submission of tenders

All offers should be sent by electronic mail, under email subject “RLS-Admin-Editing & Proofreading” to the address: benzina@rosalux.org

 a) Languages in which the tenders must be drawn up: English, French and Arabic

b) Deadline: Offers must be received before 07/07/2017 (by 12.00pm sharp).

Tenderers will be required to comply fully with the invitation to tender.

4. Prices and terms

Prices must be in Tunisian Dinars/Euros and VAT must be specified (where applicable). A copy of the registration should be included along with the application (for companies).

5. Selection criteria

• Technical and professional competence.
• Clarity of documentation and presentation;
• A CV giving relevant experience and qualifications;
• Details about the most relevant experience in relation to the service(s).

6. Awarding criteria

• Total rate per page (500 words) in Word format for carrying out substantial proofreading and editing.
• Time that would be required for substantial proofreading and editing of the provided sample texts in annex B of tender documents (mentioned below).
• Proven experience in editing texts with similar content and for similar target groups

Please note that if you need the annex B in WORD format, please send me your request on the aforementioned email.

Annex B

Proofreading Arabic Language :

مقدمة

بقلم فيلفريد تلكمبر

مدير مركز الحوار والتعاون الدولي لمؤسسة روزا لوكسمبورغ (ZiD)

بإمكان القسم الأممي لمؤسسة روزا لوكسمبورغ في المستقبل بذل المزيد من الاهتمام بالتطورات السياسية والاجتماعية والثقافية في البلدان ذات الأغلبية المسلمة، ليس فقط انطلاقاً من المركز في برلين وبالتعاون مع المنظمات المحلية الصديقة في تلك البلدان، بل ومن خلال التواجد على أرضها أيضاً.

ويعود الفضل في ذلك لعائدات المؤسسة من الموازنة الاتحادية الألمانية وبشكل ثابت، نظراً للنتائج الانتخابية لحزب اليسار وبشكل خاص الانتخابات العامة الأخيرة، والتي بات بعدها ممكناً الإقدام على بناء وتثبيت النسيج المنتشر من المكاتب الإقليمية للمؤسسة في المناطق المختلفة من العالم.

ومع بدايات الربيع العربي تبلورت الرغبة لبناء مكتب في شمال أفريقيا إلى جانب كل من مكتبي المؤسسة في رام الله وتل أبيب والملحقات في جنوب وغرب وشرق أفريقيا. وأجازت إعادة ترتيب الأولويات المالية داخلياً إمكانية توفير ما يلزم لافتتاح مكتب تونس في أكتوبر/تشرين أول 2014.

تتلخص مهام مكاتب المؤسسة في المناطق المتعددة من العالم وبالتعاون مع الشركاء المحليين على توفير المعلومات وصياغة التحليلات وإدارة الحوارات وتنسيق النشاطات. ويتم هذا كله على قاعدة الالتزام بالخطوط العامة الحاكمة لمؤسسة روزا لوكمسبورغ والـ”ZiD”، والتي تؤكد :”على الأساس الأممي للنشاط الذي توفره الخبرات المتراكمة والتحليلات العلمية سواء كانت للمؤسسة أم لشركائها على امتداد العالم. ويستند الحوار والتكافل في العمل المشترك إلى تبادل الآراء والخبرات في مواجهة التحديات المشتركة وكذلك أيضاً المصالح المتنافرة والمتضاربة”. ويقوم الحوار الصريح على الصعيد السياسي بالنسبة لنا كمؤسسة على أساس من القيم المشتركة والتي يلتزم بها يسار تعددي ساهم أصلاً في تطويرها.

شكل بعض من منجزات الثورة الفرنسية الأساس لبناء الدولة الحديثة الديمقراطية والاشتراكية، ومن بينها الفصل بين السلطات والاعتراف وتنفيذ الفصل بين الكنيسة والدولة وكذلك الاعتراف بحقوق المواطن كما عبر عنها “إعلان حقوق الإنسان” الذي بات اليوم يحتل مكانة عالميةً راقيةً ويحظى بتأييد واحترام يتسع باستمرار على صعيد العالم كله. ونحن نعتمد هذه الأسس المشار إليها أعلاه في خياراتنا لتحديد الشركاء وفي عملنا في كافة مناطق نشاطنا.

رفعت الثورة الفرنسية شعارات “الحرية والمساواة والأخوة”، وشكلت الأوضاع الاجتماعية القوة الدافعة من أجل الحركة والنضال بهدف التغيير. وقد استغرق تحقيق هذه الأماني في ألمانيا زمناً امتد من 1789 وحتى سقوط جدار برلين في عام 1989. كما قدمت الحركات الديمقراطية والاجتماعية والجمعيات العمالية والأحزاب اليسارية الكثير من التضحيات على امتداد هذه الفترة الزمنية. وليس من الحقيقة التاريخية بشيء أن تختزل حقوق الإنسان على الفضاء الأوروبي أو الجنوح لربطها بالتمايزات والتنوع الثقافي. وهذا ما يصح أيضاً بصدد الوعي التاريخي لضرورة الفصل بين الكنيسة والدولة كأساس لبناء مجتمعات ديمقراطية او اشتراكية. ولا يقتصر الأمر على دين محدد، كما أنه ليس خاصاً بالنزاع مع الإسلام السياسي، الذي هو موضوع هذا الكراس ضمن سلسلة مواد نعمل عليها، والذي نأمل أن يكون منطلقاً لتكثيف الحوار ضمن المؤسسة وحولها بصدد الإسلام السياسي .

وقد سبق لـ ZiD في مؤسسة روزا لوكسمبورغ أن أصدر كراساً في أبريل/نيسان 2014 من إعداد الأكبر الكبيروف وآرنه زايفرت بعنوان “الدين والتحولات في آسيا الوسطى وجنوب القفقاس”، الذي شكل باكورة الحوار في هذا الموضوع.

كما تعتبر المداخلتان المنشورتان في هذا الكرّاس مساهمة مهمة من أجل التأسيس لحوار مُلح حول شروط وإمكانات وحدود التعاون والعمل المشترك مع فرقاء الإسلام السياسي، والكاتبان هما بيتر شيفر، مدير مكتب شمال أفريقيا لمؤسسة روزا لوكسمبورغ في تونس، وفرنر روف، عضو المؤسسة والمحاضر المرجع.

فيلفريد كليمبر

مدير مركز الحوار والتعاون الدولي لمؤسسة روزا لوكسمبورغ (ZiD)

Proofreading French Language :

“Il ne s’agit pas de la radicalisation de l’islam, mais de l’islamisation de la radicalité”, Olivier Roy

La France en guerre ! Peut-être. Mais contre qui ou contre quoi ? Daech n’envoie pas des Syriens commettre des attentats en France pour dissuader le gouvernement français de le bombarder. Daech puise dans un réservoir de jeunes Français radicalisés qui, quoi qu’il arrive au Moyen-Orient, sont déjà entrés en dissidence et cherchent une cause, un label, un grand récit pour y apposer la signature sanglante de leur révolte personnelle. L’écrasement de Daech ne changera rien à cette révolte.

Le ralliement de ces jeunes à Daech est opportuniste : hier, ils étaient avec Al-Qaida, avant-hier (1995), ils se faisaient sous-traitants du GIA algérien ou pratiquaient, de la Bosnie à l’Afghanistan en passant par la Tchétchénie, leur petit nomadisme du djihad individuel (comme le « gang de Roubaix »). Et demain, ils se battront sous une autre bannière, à moins que la mort en action, l’âge ou la désillusion ne vident leurs rangs comme ce fut le cas de l’ultragauche des années 1970.

Il n’y a pas de troisième, quatrième ou énième génération de djihadistes. Depuis 1996, nous sommes confrontés à un phénomène très stable : la radicalisation de deux catégories de jeunes Français, à savoir des « deuxième génération » musulmans et des convertis « de souche ».

Le problème essentiel pour la France n’est donc pas le califat du désert syrien, qui s’évaporera tôt ou tard comme un vieux mirage devenu cauchemar, le problème, c’est la révolte de ces jeunes. Et la vraie question est de savoir ce que représentent ces jeunes, s’ils sont l’avant-garde d’une guerre à venir ou au contraire les ratés d’un borborygme de l’Histoire.

QUELQUES MILLIERS SUR PLUSIEURS MILLIONS

Deux lectures aujourd’hui dominent la scène et structurent les débats télévisés ou les pages opinions des journaux : en gros, l’explication culturaliste et l’explication tiers-mondiste. La première met en avant la récurrente et lancinante guerre des civilisations : la révolte de jeunes musulmans montre à quel point l’islam ne peut s’intégrer, du moins tant qu’une réforme théologique n’aura pas radié du Coran l’appel au djihad. La seconde évoque avec constance la souffrance postcoloniale, l’identification des jeunes à la cause palestinienne, leur rejet des interventions occidentales au Moyen-Orient et leur exclusion d’une société française raciste et islamophobe ; bref, la vieille antienne : tant qu’on n’aura pas résolu le conflit israélo-palestinien, nous connaîtrons la révolte.

Mais les deux explications butent sur le même problème : si les causes de la radicalisation étaient structurelles, alors pourquoi ne touche-t-elle qu’une frange minime et très circonscrite de ceux qui peuvent se dire musulmans en France ? Quelques milliers sur plusieurs millions.

Car ces jeunes radicaux sont identifiés ! Tous les terroristes qui sont passés à l’action avaient leur fameuse fiche « S ». Je n’entre pas ici dans la question de la prévention, je remarque simplement que l’information est là et accessible. Alors regardons qui ils sont et essayons d’en tirer des conclusions.

ISLAMISATION DE LA RADICALITÉ

Presque tous les djihadistes français appartiennent à deux catégories très précises : ils sont soit des « deuxième génération », nés ou venus enfants en France, soit des convertis (dont le nombre augmente avec le temps, mais qui constituaient déjà 25 % des radicaux à la fin des années 1990). Ce qui veut dire que, parmi les radicaux, il n’y a guère de « première génération » (même immigré récent), mais surtout pas de « troisième génération ». Or cette dernière catégorie existe et s’accroît : les immigrés marocains des années 1970 sont grands-pères et on ne trouve pas leurs petits-enfants parmi les terroristes. Et pourquoi des convertis qui n’ont jamais souffert du racisme veulent-ils brusquement venger l’humiliation subie par les musulmans ? Surtout que beaucoup de convertis viennent des campagnes françaises, comme Maxime Hauchard, et ont peu de raisons de s’identifier à une communauté musulmane qui n’a pour eux qu’une existence virtuelle. Bref, ce n’est pas la « révolte de l’islam » ou celle des « musulmans », mais un problème précis concernant deux catégories de jeunes, originaires de l’immigration en majorité, mais aussi Français « de souche ». Il ne s’agit pas de la radicalisation de l’islam, mais de l’islamisation de la radicalité.

Qu’y a-t-il de commun entre les « deuxième génération » et les convertis ? Il s’agit d’abord d’une révolte générationnelle : les deux rompent avec leurs parents, ou plus exactement avec ce que leurs parents représentent en termes de culture et de religion. Les « deuxième génération » n’adhèrent jamais à l’islam de leurs parents, ils ne représentent jamais une tradition qui se révolterait contre l’occidentalisation. Ils sont occidentalisés, ils parlent mieux le français que leurs parents. Tous ont partagé la culture « jeune » de leur génération, ils ont bu de l’alcool, fumé du shit, dragué les filles en boîte de nuit. Une grande partie d’entre eux a fait un passage en prison. Et puis un beau matin, ils se sont (re)convertis, en choisissant l’islam salafiste, c’est-à-dire un islam qui rejette le concept de culture, un islam de la norme qui leur permet de se reconstruire tout seuls. Car ils ne veulent ni de la culture de leurs parents ni d’une culture « occidentale », devenues symboles de leur haine de soi.

La clé de la révolte, c’est d’abord l’absence de transmission d’une religion insérée culturellement. C’est un problème qui ne concerne ni les « première génération », porteurs de l’islam culturel du pays d’origine, mais qui n’ont pas su le transmettre, ni les « troisième génération », qui parlent français avec leurs parents et ont grâce à eux une familiarité avec les modes d’expression de l’islam dans la société française : même si cela peut être conflictuel, c’est « dicible ». Si on trouve beaucoup moins de Turcs que de Maghrébins dans les mouvements radicaux, c’est sans doute que, pour les Turcs, la transition a pu être assurée, car l’Etat turc a pris en charge la transmission en envoyant instituteurs et imams (ce qui pose d’autres problèmes, mais permet d’esquiver l’adhésion au salafisme et à la violence).

Proofreading English Language :

Protest Movements in Morocco and the Role of the Political Left in Mobilization against Neoliberal Policies

Ali Aznague, member of Attac Maroc

Capitalism is witnessing violent economic shocks since 2008. For some liberal analysts, these amount to no more than a temporary recession that can be overcome with time through few reforms. Such analysts herald an improvement of the international economy and periods of prosperity in the foreseeable future. Eight years after a multifaceted crisis: social, environmental, financial, agrarian, and energy-related, the realization of such optimism has long been awaited.

Others, hostile to capitalist globalization, see in the unfolding economic crises the outcome of structural imbalances characteristic of the capitalist system. Such imbalances will take more serious dimensions; their effect will impact all economic entities, whether industrialist imperialist with a solid economic base or dependent and vulnerable countries.

Efforts to save world capitalism from collapse have produced dangerous social atrocities and very costly harm. This is the outcome of measures promoted by the International Monetary Fund (IMF) and the World Bank to save countries facing eminent collapse (structural adjustment programs in southern countries, financial bail-out plans in Greece, etc.).

The above-mentioned measures deepened a crisis-ridden situation, thus furthering inequality, pushing whole population segments towards total bankruptcy, creating desperation for the majority and privileges for the minority.[1] Add to this the spreading of ethnic strife in Africa and the new rise of racism in some European countries.

As a counterpart to the extremism of financial institutions’ writ, a ‘morbid’ extremism in forms of confrontation and manifestations of the crisis has emerged. Hence the rise of new fascisms and the emergence of reactionary fundamentalist movements, as well as the strengthening security grip and the suppression of freedoms.[2]

The world seemingly witnesses a decline towards social chaos due to the tragic situation of huge numbers of people combined with the lack of an elaborate alternative capturing the attention of working masses. Neoliberalism thus becomes, according to Bourdieu, “a tendency devoid of the social and historical dimensions, a tendency based on the systematic destruction of all that is social”.[3] The largest share of responsibility for social polarization at the world level clearly falls upon the capitalist system and its world financial institutions (such as the Paris Club, the IMF and the World Bank), as well as other international institutions such as the European Union, the World Trade Organization and the Davos Forum. The widespread repression and corruption in the apparatuses of underdeveloped countries contribute to this state of affairs, without neglecting the role of world imperialisms in supporting and sustaining regimes aiming at preserving the status quo and clamping down on popular uprisings (Egypt, Tunisia, Yemen, Iraq, Libya, Greece…).

The impact of this deepening crisis is reflected in the condition of millions of our planet’s inhabitants: declining purchasing power, mass unemployment, bankruptcy of small and medium enterprises, collective layoff of workers, deteriorating conditions for small peasants, and the blockage of prospects for the youth. Such conditions constitute part and parcel of the deep causes for the shocks, even revolts, occurring in several parts of the world, the Arab region being at the forefront since 2010. The Moroccan monarchy, which claims to constitute an exception in this regard, is certainly no less vulnerable to unprecedented social resistance movements that might be moving in the same direction.

[1] Michel Chossudovsky, The Globalization of Poverty and the New World Order (Global Research, 2003), 2nd edition, p. 19.

[2] Pierre Rousset, “Capitalist globalization, imperialisms, geopolitical chaos and their implications”, International Viewpoint, 19 October 2014 (http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article3669).

[3] Abd al-Rehim al-Atari, Al-Harakat al-egtema`iya bel-Maghreb: mo’asherat al-ehtekan wa moqademat al-sokht al-sha`bi (Social Movents in Morocco: Indicators of Tension and Beginnings of Popular Discontent), Dafater Weghat Nazar, No 14, p. 38.